此明不念佛之害。言十二类者。谓卵胎湿化。有色。 无色。乃至非有想。非无想。如楞严所明。此之十二 皆众生数摄。若证四果。出三界。则非十二类所能 摄矣。问。参禅念佛。均之为了生死。吾人只患心性 未明。心性苟明。则孰非净土。三界本空。何出之有。 十二类非实。何同之有。佛尙不可得。何况众生。答。 如汝所言皆有名无義。但取一时快论。幷不知利 害也。吾试问子。汝证四果邪。曰。未也。曰。既未证四 果。则是凡夫。尽此一生。必受後有。若受後有。不在 人天。则在三涂。终不出十二类。汝尙不能超欲界。 何况能出色无色界。尙不能超三涂。况能超佛问。 声闻证四果。此身尙在。岂非十二类摄。答。声闻证 四果。身虽未灭。不久即灭。灭则受法性身。居方便 土。出三界外。譬如旅舍寄客。不久出门。其家眷属 不得以家人目之。声闻暂寄三界。亦复如是。问诸 佛菩萨有时化度众生。示现世间。必假胞胎父母。 岂非亦是胎生。当何所摄。答。诸佛度生。示理胞胎 父母。既云示现。则虽有非实。岂得实判众生。收归 十二类邪。其寂光实报二土。是佛菩萨本所住处。 此乃暂现耳。间若尔。何故经论中。十法界。总名众 生。答此乃通论。盖三乘人出三界。尙有变易生死。 佛亦有常住五阴。故得名焉。今乃捨通从别。祇论 分投主死。不论变易及以常住。故不可以彼难此 问。西方净土亦有化生。岂非十二类摄。答。净土虽 有化生。然身非分段。纯一化生。故无十二类。分是分限 段是形段以彼土寿命无量故无分限形体无方变化不一若有若无故非形段况生彼 土。便入圣流。直至成佛更不受身。岂得名为十二 类邪。问禅宗悟达之士。见性已彻。其于三界。不出 不入。于十二类。不捨不受。随缘寄寓方便度生。有 何不可。答。悟达之士。虽有见地。不断惑业。若生三 界。一入胞胎。便成隔阴。从前所悟寻复忘失。毕世 工夫。一朝唐丧。可不惜哉。更有业焉。牵入异类。汝 又安能自主。而不被恶报之所障邪。若生彼土。亲 近导师。一入圣阶。便登佛地。较之浮沉三界。出入 胞胎。孰得孰失。宜自思之。故知不悟则已。悟则求 生西方。当愈急焉。如人得宝。须觅善地藏之。方得 受用。否则终致散失。悟达往生。亦复如是。当知欲 超生死。无过净土一门。若在此土而能出離。断无 是处。愿无争口舌。幸平气而思之。